Хадис 420. Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах любит, когда пользуются льготами, и не любит, когда ослушаются Его». Этот хадис передал Ахмад, а Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. В одной из версий хадиса говорится: «Воистину, Аллах любит, когда пользуются льготами, так же, как любит, когда выполняют Его предписания».

КОММЕНТАРИЙ

Под льготой (рухса) подразумевается религиозное предписание, облегченное для определенной группы лиц в связи с трудностями или по другой уважительной причине. Это может быть освобождение от выполнения обязательных предписаний или позволение совершать нечто запрещенное. Как уже было отмечено выше, некоторые ученые к таким льготам относится позволение во время поездки сокращать полуденный, послеполуденный и вечерний намазы до двух рак‘атов. Именно поэтому Ибн Хаджар упомянул данный хадис в этой главе, несмотря на то, что он не имеет непосредственного отношения к сокращению намазов. Опираясь на него, можно предположить, что выполнение облегченных предписаний предпочтительнее, чем выполнение тех же предписаний полностью. Однако имам ас-Сан‘ани отметил, что такой вывод преждевременный, поскольку хадис указывает лишь на то, что пользоваться предоставленными льготами не предосудительно. См. «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 38.

Ранее мы уже привели ряд аргументов в пользу того, что сокращение намазов во время поездок не является льготой, однако богословские дискуссии по данному вопросу не ограничиваются ими, и поэтому мы решили более подробно рассмотреть доводы, на которые опираются обе стороны.

Вначале мы перечислим основные аргументы, на которые ссылаются ученые, считающие сокращение трех из пяти ежедневных намазов обязательным. Во-первых, как уже было отмечено, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время поездок всегда сокращал эти намазы до двух рак‘атов. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн ‘Умара: «Я находился рядом с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и во время поездок он никогда не совершал больше двух рак‘атов. Так же поступали Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман». Безусловно, в хадисе речь идет о полуденном, послеполуденном и вечернем намазах, поскольку рассветный и закатный намазы в поездках совершаются как обычно. По заключению Ибн аль-Каййима, нет ни одного достоверного сообщения о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал иначе. В опровержение этого аргумента говорят, что регулярное следование Пророка, мир ему и благословение Аллаха, этому правилу еще не означает, что совершать эти намазы из четырех рак‘атов запрещено. И это вполне справедливо, что подтверждается принципами мусульманского права.

Во-вторых, в упомянутом ранее хадисе ‘Аиши сказано: «Вначале было предписано совершать намаз из двух рак‘атов. Затем такой намаз был предписан только путешественникам, а намаз тех, кто живет на постоянном месте, был дополнен». Это - весьма убедительный аргумент, ибо если намаз из двух рак‘атов был предписан, то совершать его из четырех рак‘атов запрещено. Таким же образом запрещено прибавлять дополнительные рак‘аты к обязательным намазам, совершаемым в месте постоянного проживания. Возражения против данного довода, главным образом, сводятся к различным истолкованиям слов ‘Аиши вопреки их очевидному смыслу. В частности, по мнению ан-Навави, ‘Аиша имела в виду, что намаз из двух рак‘атов предписан только тем, кто желает ограничиться двумя рак‘атами. Некоторые отмечали, что это - всего лишь мнение жены Пророка, мир ему и благословение Аллаха, которая, помимо всего прочего, не была рядом с ним в тот период, когда был предписан намаз. Однако следует признать, что подобные возражения не выдерживают критики.

В-третьих, Ахмад, Муслим и ан-Насаи передали слова Ибн ‘Аббаса: «Аллах предписал устами вашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, совершать два рак‘ата в путешествии, четыре рак‘ата на постоянном местожительстве и один рак‘ат во время опасности». Очевидно, что славный сподвижник не стал бы приписывать собственное суждение Всевышнему Аллаху и ссылаться на слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не имея ясного подтверждения.

В-четвертых, Ахмад и ан-Насаи передали через ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Пятничный намаз - из двух рак‘атов, намаз в день разговения - из двух рак‘атов, намаз в день жертвоприношения - из двух рак‘атов, намаз во время поездок - из двух рак‘атов. Это - полные намазы, не сокращенные. Так говорил Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха». И хотя цепочка рассказчиков хадиса прервана (‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал хадисов от самого ‘Умара), Ибн аль-Каййим писал, что это высказывание действительно принадлежит ‘Умару.

В-пятых, ан-Насаи передал со слов Умеййи ибн ‘Абдуллаха ибн Халида, что тот спросил Ибн ‘Умара: «Как сокращать намазы, ведь сказал же Могучий и Великий Аллах: «…На вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь…»? Ибн ‘Умар сказал: «Мой двоюродный брат! Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, явился к нам, мы были в заблуждении. Он обучил нас и обучил тому, что Могучий и Великий Аллах приказал нам совершать во время поездок два рак‘ата». Следует отметить, что среди его рассказчиков был ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ибн аль-Харис. Аль-Бухари считал его хадисы недостоверными. Ибн ‘Ади назвал его слабым.

Теперь мы рассмотрим доводы тех, кто считает сокращение намазов в путешествии льготой. Во-первых, они опираются на слова Всевышнего Аллаха: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов» (сура 4 «Женщины», аят 101). Отрицание греховности поступка указывает на то, что он не относится к обычным предписаниям, а является льготой. Помимо того, позволение сокращать намаз само по себе подразумевает то, что, в принципе, намаз должен быть длиннее. Однако этот довод имеет некоторые недостатки. Прежде всего, данный аят был ниспослан по поводу намаза во время опасности, ведь в нем также сказано: «…Если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих». Помимо того, в нем говорится не о сокращении числа рак‘атов, а об укорачивании его во времени, т.е. совершении его в относительной спешке. Ибн аль-Каййим сказал: «Можно сказать, что данный аят подразумевает как упрощенное выполнение столпов намаза, так и сокращение намаза до двух рак‘атов. Эти предписания связаны с двумя условиями: поездкой и опасностью. При наличии обоих условий, допустимы оба сокращения, и разрешается совершать намаз во время опасности из меньшего числа рак‘атов и в укороченной форме. Если оба условия отсутствуют, если люди находятся в безопасности и в постоянном месте проживания, то они не могут сокращать намаз и должны совершать его полностью и самым совершенным образом. Если же имеется лишь одно условие, то допускается только одно сокращение. При наличии опасности в постоянном месте проживания намаз сокращается во времени, но число рак‘атов не уменьшается. Это - одна из форм укорачивания намаза, но не полная его форма, упомянутая в аяте. Если же опасности нет, но человек находится в поездке, то число рак‘атов сокращается, но все столпы совершаются исправно. Такой намаз называется “намазом в безопасности” (салат аль-аман). Это - другая форма укорачивания намаза, тоже неполная. Такой намаз можно назвать укороченным в том смысле, что он состоит из меньшего числа рак‘атов. Его же можно назвать полным в том смысле, что все его столпы совершаются исправно. Тем не менее, в аяте речь идет не об этой форме сокращения намаза». См. «Зад аль-Ма‘ад», т. 1, с. 449.

Во-вторых, они опираются на хадис Йа‘лы ибн Умеййи. В нем сообщается, что он сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: «На вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих! Но ведь теперь люди в безопасности». Он сказал: «Некогда я удивился тому, чему ты удивляешься теперь. Я спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, об этом, и он сказал: “Это - милостыня, которую Аллах дал вам. Примите же Его милостыню”». Этот хадис передали Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Из слова «милостыня» можно предположить, что сокращение намазов - всего лишь облегченное предписание. Возразить на этот довод можно тем, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, приказал принять такую милостыню. А его приказов нельзя ослушаться, что, в принципе, и требуется доказать.

В-третьих, они ссылаются на то, что ‘Аиша и ‘Усман ибн ‘Аффан совершали намазы из четырех рак‘атов во время поездок. Что касается ‘Аиши, то в хадисе, переданном аль-Бейхаки с достоверной цепочкой рассказчиков, сообщается, что она сказала: «Мой племянник, это не составляет для меня труда». Следовательно, она считала сокращение не обязательным предписанием, а льготой. Это - ее частное мнение, которое не может противостоять словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Что же касается ‘Усмана, то он совершал четыре рак‘ата только в Мекке. Ахмад передал со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра: «Когда Му‘авийа приехал к нам, чтобы совершить хадж, мы отправились с ним в Мекку. Он совершил с нами полуденный намаз из двух рак‘атов, а потом отправился в Дом собрания. ‘Усман по прибытии в Мекку совершал полуденный, послеполуденный и вечерний намазы полностью. Отправляясь в Мину и ‘Арафат, он сокращал намазы, а после хаджа, оставаясь в Мине, он снова молился полностью до тех пор, пока не покидал Мекку. Когда же Му‘авийа совершил с нами два рак‘ата, к нему поднялись Марван ибн аль-Хакам и ‘Амр ибн ‘Усман. Они сказали: “Никто так не оскорблял твоего двоюродного брата, как это сделал ты”. Он спросил: “О чем вы говорите?” Они сказали: “Разве ты не знаешь, что он совершал намаз в Мекке полностью?” Он сказал: “Горе вам! Разве не такой намаз вы совершали с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром и ‘Умаром?” Они сказали: “Твой двоюродный брат совершал намазы полностью, и, поступая иначе, ты оскорбляешь его”. После этого Му‘авийа вышел на послеполуденный намаз и совершил его из четырех рак‘атов».

Ученые высказывали разные суждения о том, что побудило ‘Усмана совершать в Мекке намаз из четырех рак‘атов (из хадисов известно, что в остальных поездках он сокращал намазы). Ибн аль-Каййим привел шесть возможных объяснений его поступку. См. «Зад аль-Ма‘ад», т. 1, с. 451-453.

Ахмад и аль-Бейхаки передали со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, что ‘Усман ибн аль-‘Аффан совершил в Мине четыре рак‘ата, и люди упрекнули его за это. Он сказал: «О люди! Я женился по приезду в Мекку. Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Кто женился в городе, пусть молится в нем так, как он молится в постоянном месте проживания”». Этот хадис передали Ахмад и аль-Бейхаки, и последний назвал его прерванным, а его рассказчика по имени ‘Икрима ибн Ибрахим - слабым. Ибн Хаджар в книге “Фатх аль-Бари” тоже назвал хадис слабым. Ибн аль-Каййим, сославшись на Ибн Теймийю, отметил, что последнее утверждение нуждается в разъяснении, поскольку аль-Бухари упомянул этого рассказчика в “ат-Тарихе”, но не раскритиковал его, хотя обычно он называл слабые стороны рассказчиков.

‘Абд ар-Раззак передал через Му‘аммара слова аз-Зухри о том, что ‘Усман совершил намаз из четырех рак‘атов, потому что имел намерение остаться в городе после хаджа. Однако данное сообщение отосланное. Кроме того, такое оправдание весьма сомнительно, так как мухаджирам было запрещено оставаться в Мекке. Достоверно известно, что ‘Усман спешил покинуть город, опасаясь того, что его пребывание там может нарушить совершенную им ранее хиджру.

Ат-Тахави и другие передали через Аййуба со слов аз-Зухри другое объяснение поступку ‘Усмана ибн ‘Аффана. По его словам, халиф совершил в Мине четыре рак‘ата, потому что в тот год приехало много бедуинов, и он хотел обучить их тому, что намаз состоит из четырех рак‘атов. Аль-Бейхаки передал со слов Хумейда ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что после того, как ‘Усман совершил полный намаз в Мине, он прочел проповедь и сказал: «Истинно, сокращение намаза - сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и двух его сподвижников, но здесь много простых людей, и я опасался того, что они всегда будут поступать так». Передают со слов Ибн Джурейджа, что один из бедуинов позвал ‘Усмана в Мине и сказал: «Повелитель правоверных, я совершаю намаз из двух рак‘атов с тех пор, как увидел, что ты молишься так в первый год».

Одним словом, решение ‘Усмана о совершении намаза в полном виде было его частным мнением, что послужило причиной для критики в его адрес со стороны ряда сподвижников. Халиф не считал сокращение обязательным, и он не был единственным среди сподвижников, кто разделял эту точку зрения. Однако аргументы в пользу ее представляются нам не самыми убедительными, и поэтому сокращение намазов в поездке правильнее отнести к обязательным предписаниям. Что же касается утверждения некоторых ученых о том, что за совершение намаза в полной форме можно получить большую награду, то оно полностью опровергается тем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, никогда не поступал так. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 195-196, 204-205.