Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах не принимает намаз девушки, у которой начались менструации, если она совершает его без платка, покрывающего голову и грудь». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Очевидный смысл хадиса заключается в том, что если девушка, достигшая половой зрелости, молится без платка, покрывающего голову и грудь, то ее намаз недействителен. Опираясь на это предание, богословы захиритского толка считали, что между ауратом свободных женщин и рабынь нет разницы. Аурат - те части тела, которые люди должны прикрывать одеждой.

Большинство ученых, - в том числе Абу Ханифа и аш-Шафи‘и, - считали, что невольницы, как и совершеннолетние мужчины, обязаны прикрывать только части тела от пупка до коленей. Они опирались на хадис о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Велите своим детям совершать намаз, когда им исполнится семь лет. Когда же им исполнится десять лет, бейте их за небрежность к нему и укладывайте их в разные постели. И если кто-либо из вас женит своего слугу - раба или наемного рабочего, пусть не смотрит на те части тела, которые ниже пупка и выше колен». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, и аль-Албани назвал последнее предложение в нем очень слабым. См. «Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир» (5258).

Имам Малик считал, что невольницы обязаны покрывать все тело, кроме волос на голове. Очевидно, он опирался на обычаи жителей Медины, которые разрешали рабыням не покрывать голову. Это мнение подтверждается словами Всевышнего Аллаха: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» (сура 33 «Полчища», аят 59).

Богословы также разошлись во мнениях относительно того, какие части тела должны прикрывать свободные женщины. Малик считал, что они должны прикрывать все тело, кроме лица и кистей рук. Согласно некоторым сообщениям, эту точку зрения также разделяли Абу Ханифа и аш-Шафи‘и. Некоторые ученые разрешали помимо этого обнажать стопы и нижнюю часть голени. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, ас-Саури и некоторые другие. Ахмад и Давуд полагали, что женщина должна прикрывать все тело, кроме лица. Некоторые богословы шафиитского и ханбалитского толков считали, что все тело женщины должно быть скрыто от посторонних взглядов. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 371.

Причиной этих разногласий стало толкование слов Всевышнего Аллаха: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (сура 24 «Свет», аят 31).

Ибн Мас‘уд считал, что исключение в этом аяте сделано только для верхней одежды, которую невозможно скрыть. Этого мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Ибрахим ан-Наха‘и, Абу аль-Джауза и др. В то же время Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, ‘Ата, ‘Икрима, Са‘ид б. Джубейр, ад-Даххак и многие другие считали, что исключение сделано для лица, кистей рук и колец. Ранние мусульмане высказывали по этому поводу и другие мнения. См. «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым», т. 3, с. 376.

Таким образом, в Священном Коране нет однозначного указания на то, что именно разрешается открывать женщине перед посторонними мужчинами. Мнение ученых о том, что все тело женщины должно быть закрыто, подтверждается хадисом Ибн Мас‘уда о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина должна быть сокрыта от посторонних взоров, и если она выходит, то сатана начинает возвеличивать ее». Его передал ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (6690).

Это мнение следовало бы признать самым надежным, если бы не хадис, переданный Абу Давудом со слов ‘Аиши. В нем сообщается, что Асма бинт Абу Бакр пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в тонкой одежде. Он же отвернулся от нее и сказал: "Асма, если у женщины начинаются менструации, то из ее тела можно видеть только это". Он показал на лицо и кисти рук. Цепочка его рассказчиков отосланная, потому что его рассказчик Халид б. Дурейк не слышал хадисов от ‘Аиши. Тем не менее, аль-Албани назвал хадис хорошим, потому что он подтверждается похожим хадисом Асмы бинт ‘Умейс, переданным аль-Бейхаки. См. «Ирва аль-Галиль», т. 6, с. 203.

Это предание конкретизирует предыдущий хадис, переданный ат-Тирмизи, и свидетельствует о том, что лицо и кисти рук женщины могут быть открытыми в присутствии посторонних мужчин, хотя прикрывать их желательно, - особенно, если в этом есть социальная потребность. Что же касается стоп, то женщина должна прикрывать их как в намазе, так и в другое время.

Передают со слов Умм Саламы, что однажды она спросила Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Может ли женщина совершать намаз в одном платье и с покрывалом на голове, но без изара?» Он ответил: «Может, если у нее широкое и длинное платье, которое покрывает верхнюю часть ее стоп». Этот хадис передал Абу Давуд, однако богословы пришли к выводу, что эти слова принадлежали самой Умм Саламе. Поэтому аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 303.

В другом хадисе сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В День воскресения Аллах не станет смотреть на того, кто высокомерно волочит за собой одежду». Умм Салама спросила: «А что делать женщинам с их подолом?» Он сказал: «Пусть опускают его на одну пядь». Она сказала: «Тогда их стопы будут обнажаться». Он сказал: «Пусть тогда опускают его на один локоть, но не более того». Его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи слов Ибн ‘Умара, и все его рассказчики заслуживают доверия. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 204; «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 371.