عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ رضي الله عنه: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الصُّبْحِ, فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ لَمْ يُصَلِّيَا، فَدَعَا بِهِمَا، فَجِيءَ بِهِمَا تَرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا، فَقَالَ لَهُمَا: مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا؟ قَالَا: قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا. قَالَ: فَلَا تَفْعَلَا، إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمْ، ثُمَّ أَدْرَكْتُمْ الْإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ، فَصَلِّيَا مَعَهُ، فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَاللَّفْظُ لَهُ وَالثَّلَاثَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ.

Передают со слов Йазида ибн аль-Асвада, о том, как однажды он совершил рассветный намаз вместе с Посланником, мир ему и благословение Аллаха. Как только Посланник, мир ему и благословение Аллаха, завершил намаз, он увидел двух мужчин, которые не молились вместе с ним. Он подозвал их, и когда они подошли к нему, у них тряслись поджилки. Он сказал: «Что вам мешало совершить намаз вместе с нами?» Они ответили: «Мы уже совершили намаз дома». Он сказал: «Не делайте так. Если вы совершите намаз дома, а затем придете и увидите, что имам еще не молился, то совершите намаз вместе с ним, и он будет для вас дополнительным». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в такой форме он встречается у Ахмада. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис также передали аль-Хаким и ад-Даракутни, а Ибн ас-Сакан назвал его достоверным. Аль-Албани согласился с этим суждением в сборниках “Сахих Абу Давуд” (575) и “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (219). Аш-Шафи‘и поначалу говорил, что рассказчик данного хадиса неизвестен. Аль-Бейхаки объяснил это тем, что единственным пересказчиком хадиса Йазида ибн аль-Асвада был его сын Джабир, а единственным, кто рассказывал хадисы от его имени, был Йа‘ла ибн ‘Ата. Однако это обстоятельство не считается недостатком, поскольку хадисы Йа‘лы пересказывал Муслим, а Джабира считали заслуживающим доверия ан-Насаи и многие другие.

История, описанная в данном предании, произошла в мечети аль-Хейф во время прощального паломничества. В ней содержится явное свидетельство в пользу того, что если мусульманин совершил обязательный намаз (отдельно или вместе с другими молящимися), а потом пришел в мечеть и обнаружил, что имам еще молится или не начал молиться, то ему следует помолиться еще раз вместе с ним. В таком случае первый намаз будет засчитан за обязательный, а второй будет дополнительным. Следовательно, нет необходимости отказываться от ранее совершенного намаза. Об этом говорили аш-Шафи‘и и многие другие.

Малик полагал, что обязательным должен считаться второй намаз. При этом он опирался на рассказ о том, что однажды Йазид ибн ‘Амир пришел в мечеть, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уже начал молиться. Он сел и не присоединился к ним. После намаза Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повернулся и увидел Йазида сидящим в стороне. Он спросил: «Разве ты не обратился в ислам, Йазид?» Он ответил: «Конечно, обратился, о Посланник Аллаха!» Он спросил: «Что же помешало тебе присоединиться к молящимся?» Он ответил: «Я думал, что люди уже помолились, и поэтому совершил намаз дома». Тогда он сказал: «Если ты придешь в мечеть и увидишь, что люди молятся, то молись вместе с ними. Если ты уже совершил намаз, то он станет для тебя дополнительным, а этот будет засчитан как обязательный». Этот хадис передал Абу Давуд, однако целый ряд ученых (ан-Навави, аль-Албани и др.) назвали его слабым. Аль-Бейхаки сказал: «Он противоречит более достоверному хадису Йазида ибн аль-Асвада». Ад-Даракутни назвал этот хадис слабым и аномальным, т.е. противоречащим другим достоверным сообщениям (шазз).

Согласно некоторым сообщениям, мнение Малика разделял и аш-Шафи‘и. От его имени передают и третье суждение, согласно которому Аллах примет тот из двух намазов, который пожелает. Оно опирается на слова Ибн ‘Умара по данному вопросу. Нафи‘ рассказывал, что какой-то мужчина спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Должен ли я совершить намаз вместе с имамом, если помолился дома, а затем успел на намаз вместе с ним?» Он ответил: «Да». Мужчина спросил: «Какой же из двух намазов мне засчитать?» Ибн ‘Умар сказал: «Разве это зависит от тебя?! Это во власти Аллаха, и Он примет тот из двух намазов, который пожелает». Этот рассказ передал Малик в “аль-Муватте”. Там же приводятся аналогичные слова, пересказанные от имени Са‘ида ибн аль-Мусаййаба.

На первый взгляд эти сообщения противоречат хадису, переданному Абу Давудом и ан-Насаи со слов Сулеймана ибн Йасара, вольноотпущенника матери правоверных Меймуны. Он рассказывал, что однажды пришел на аль-Балат (известное место в Медине, вымощенное булыжниками), где молились мусульмане. Подойдя к Ибн ‘Умару, он спросил: «Разве ты не молишься с ними?» Он ответил: «Я уже помолился. Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не совершайте один и тот же намаз дважды в день”». Аль-Албани назвал хадис хорошим и достоверным. См. «Сахих Абу Давуд» (579) и «Сахих ан-Насаи» (859).

Однако между хадисами нет противоречий, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил дважды совершать один и тот же обязательный намаз, но не запретил совершить добровольный намаз вместе с имамом. Существует мнение, что он запретил совершать один и тот же намаз дважды, если человек молится отдельно.

Следует отметить, что рассказ Йазида ибн аль-Асвада имеет общий смысл и распространяется на все ежесуточные намазы. К этому мнению склонялся имам аш-Шафи‘и. Абу Ханифа полагал, что совершить второй намаз вместе с имамом можно только, если речь идет о полуденном и вечернем намазах. Молиться после рассветного и послеполуденного намазов не следует, потому что в это время нежелательно совершать добровольные намазы. После закатного намаза нежелательно молиться вместе с имамом, потому что эта молитва расценивается как дневной витр, т.е. нечетный рак‘ат завершает дневной цикл молитв. Повторное совершение намаза с имамом сделает число совершенных рак‘атов четным, что нежелательно. Малик говорил: «Если человек совершил намаз вместе с другими молящимися, то ему не следует молиться повторно; если же он помолился отдельно, то ему следует совершить намаз еще раз».

Суждения двух имамов (Абу Ханифы и Малика) противоречат очевидному смыслу хадиса Йазида ибн аль-Асвада, тем более что в нем описывается история, произошедшая во время рассветного намаза. Таким образом, запрет на совершение добровольных намазов при восходе или заходе солнца носит общий характер, а предписание повторить намаз вместе с имамом считается частным исключением из данного правила. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 2, с. 55-57.