Хадис 300. Передают со слов Малика ибн аль-Хувейриса, что он видел, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, после нечетных рак‘атов намаза не вставал на ноги, пока не усаживался, как следует.

КОММЕНТАРИЙ

После земных поклонов в первом и третьем рак‘атах, перед вставанием на второй и четвертый рак‘аты, молящемуся полагается сесть. Это действие называется сидением для отдыха (джалсат аль-истираха). Согласно одному из сообщений, имам аш-Шафи‘и считал, что поступать так желательно. Согласно другому сообщению, он не считал сидение для отдыха желательным. Два похожих мнения по этому вопросу дошли до нас и от имама Ахмада. Большинство же ученых, - в том числе имамы Абу Ханифа, Малик и Исхак, - не относили сидение для отдыха к желательным предписаниям.

Ат-Тахави обосновал эту точку зрения тем, что в хадисе Абу Хумейда ас-Са‘иди подробно описывается намаз Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в некоторых его версиях ничего не говорится о сидении перед вторым и четвертым рак‘атами. В частности, в версии Абу Давуда сообщается, что он вставал на ноги, не присаживаясь. По мнению ученого, вполне возможно, что в хадисе Малика ибн аль-Хувейриса описывается история, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сел вынужденно, в силу каких-либо обстоятельств, а не потому, что это является желательным предписанием в намазе. Это суждение имам ат-Тахави подкрепил предположением о том, что если бы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил так преднамеренно, то он непременно разъяснил бы это своим сподвижникам. В то же время имам подчеркнул, что говорить о какой-либо причине справедливо только на основании убедительных доказательств. В отсутствие таковых мы должны полагать, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил так преднамеренно, тем более что Малик ибн аль-Хувейрис является рассказчиком известного хадиса «Совершайте намаз так, как это делаю я». Следовательно, само упоминание этого рассказчика о сидении для отдыха уже указывает на то, что это действие является частью намаза. Кроме того, Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи передали версию хадиса Абу Хумейда, в которой недвусмысленно упоминается о сидении для отдыха. Что же касается конкретного повеления поступать так, то отсутствие такового вполне можно объяснить тем, что вышеназванное сидение занимает очень мало времени и остается без внимания при упоминании возвеличивания во время вставания.

Тем не менее, некоторые ученые отвергали желательность сидения для отдыха, опираясь именно на то, что многие сподвижники умалчивали о нем при описании намаза Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Объяснить же это можно тем, что рассказчики хадисов нередко опускали упоминания желательных действий, хорошо известных каждому.

В пользу мнения большинства также свидетельствуют и другие тексты. В частности, аль-Баззар в “аль-Муснаде” передал хадис Ваила ибн Худжра о том, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, поднимая голову после двух земных поклонов, поднимался на ноги и выпрямлялся. Ан-Навави назвал этот хадис слабым. Но даже если бы это было не так, то из него все равно следовало бы только то, что усаживаться перед вставанием на второй и четвертый рак‘аты желательно, но не обязательно.

Ибн аль-Мунзир передал со слов ан-Ну‘мана ибн Абу ‘Аййаша: «Я застал многих сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и они, поднимаясь после первого и третьего рак‘атов, вставали на ноги, не присаживаясь».

Абу Давуд передал со слов Ваила ибн Худжра, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершая земной поклон, опускался на колени прежде, чем клал наземь руки. Во время земного поклона он клал лоб между ладонями, отдаляя их от подмышек. Вставая же, он поднимался на колени и опирался на бедра. Богословы давали разные оценки этому сообщению, о чем мы поговорим впоследствии, если на то будет воля Аллаха. Однако его достоверность вызывала сомнения у многих знатоков хадисов. В частности, аль-Албани назвал его слабым. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 75.

В любом случае, эти и другие сообщения по данному поводу не противоречат нашему утверждению о том, что сидение для отдыха желательно, потому что любые хадисы о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не поступал так в некоторых случаях, свидетельствуют лишь о том, что это предписание не является обязательным. То же самое относится к рассказам о том, что некоторые сподвижники пропускали сидение, ведь пропускать необязательное действие не является предосудительным поступком. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 559.

Следует отметить, что, встав на ноги в начале второго и последующих рак‘атов, следует сразу приступить к чтению суры “аль-Фатиха”. Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, встав на второй рак‘ат, начинал чтение со слов “Хвала Аллаху, Господу миров”, не делая паузы. Из этого следует, что во втором и последующих рак‘атах не полагается делать паузу для чтения молитвы, открывающей намаз, или поиска защиты у Аллаха. Таким образом, подобная пауза выдерживается только в первом рак‘ате после возвеличивания Аллаха. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 560.