Передают со слов Ибн ‘Умара, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар совершали праздничные намазы до проповеди. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Из хадиса следует, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, всегда начинал праздничное богослужение намазом, а потом обращался к людям с проповедью. Таким же образом поступали его преемники Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Можно предположить, что поступать так обязательно, однако многие богословы считали, что пятничная проповедь вообще не является обязательной. Это подтверждается хадисом, переданным Абу Давудом, ан-Насаи и Ибн Маджой со слов ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба: «Я присутствовал на праздничном намазе вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. После намаза он сказал: “Мы читаем проповедь, и кто пожелает остаться на нее, пусть сидит, а кто пожелает уйти, пусть уходит”». Абу Давуд назвал хадис отосланным, но аль-Албани отнес его к числу достоверных. Следовательно, если проповедь прочитана перед праздничным намазом, то она засчитывается, хотя сам поступок противоречит сунне.

Историки разошлись во мнениях, кто впервые прочел проповедь перед праздничным намазом. В сборнике Муслима сообщается, что это был Марван ибн аль-Хакам. Он опасался того, что люди не останутся слушать проповедь после намаза, поскольку он часто критиковал некоторых достойных мусульман и излишне лестно отзывался о тех, кто не был достоин подобной похвалы. Ибн аль-Мунзир передал со слов аль-Хасана аль-Басри, что впервые так поступил ‘Усман ибн аль-‘Аффан. Рассказчики этого сообщения заслуживают доверия. Его поступок объясняется тем, что численность жителей Медины увеличилась, и халиф прочел проповедь до намаза для того, чтобы все люди успели собраться к началу намаза. ‘Абд ар-Раззак передал со слов аз-Зухри, что впервые праздничную проповедь до намаза прочел Му‘авийа. Кто поступил так впервые, не имеет принципиального значения, но следует знать, что подобный поступок противоречит сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и никакие обстоятельства не являются основанием для уклонения от его прямого пути. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 2, с. 168.