Хадис 418. Передают со слов ‘Аиши: «Вначале было предписано совершать намаз из двух рак‘атов. Затем такой намаз был предписан только путешественникам, а намаз тех, кто находится в постоянном месте проживания, был дополнен». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии аль-Бухари говорится: «Затем он совершил хиджру, и обязательный намаз стал состоять из четырех рак‘атов. А намаз во время поездок остался неизмененным». В версии Ахмада добавлено: «…кроме закатного намаза, который считается дневным витром, и кроме рассветного намаза, в котором подолгу читают Коран».
КОММЕНТАРИЙ
Следует знать, что богословы разошлись во мнениях относительно обязательности сокращения ряда намазов во время поездок. Ханифиты считали обязательным сокращать полуденный, послеполуденный и вечерний намазы до двух рак‘атов. Передают, что этого же мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Али ибн Абу Талиб. По словам имама ан-Навави, его разделяли и многие другие ученые. Аль-Хаттаби сообщил, что этого суждения придерживались ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Аббас, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, Катада, аль-Хасан аль-Басри. Он же передал со слов Хаммада ибн Сулеймана, что совершивший во время поездки обязательный намаз из четырех рак‘атов должен помолиться заново. Малик считал, что повторить намаз следует только в том случае, если время намаза еще не истекло.
Между тем многие другие ученые считали, что сокращение ряда намазов во время поездок считается льготой, но не обязательно. К этому мнению склонялись имамы Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и др. Среди сподвижников это мнение разделяли ‘Аиша, ‘Усман, Ибн ‘Аббас (от имени этого сподвижника до нас дошли разные сообщения). Ибн аль-Мунзир сообщил, что ученые единодушны относительно того, что во время поездок рассветный и закатный намазы совершаются полностью, без сокращений. По словам ан-Навави, большинство ученых разрешали сокращать намазы в любой дозволенной поездке. Некоторые полагали, что такое дозволено только в случае опасности. Некоторые связывали сокращение намазов только с паломничеством. По мнению ряда ученых, сокращать намазы можно только в поездках с благим намерением. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 195.
Следует отметить, что позволение сокращать намазы только в дозволенных поездках тесно связано с суждением о том, что данное предписание является льготой. Комментируя это мнение, шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Таким образом, если человек отправился в запрещенную поездку, то он не имеет права сокращать намазы, ведь если поездка является грехом, то путешественник не заслуживает льготы. Очевидно, что льгота - это облегчение, и тот, кто совершает грех, не заслуживает облегчения. В запрещенной поездке человек лишается всех льгот. Он не имеет права сокращать намаз, обтирать кожаные носки в течение трех дней, откладывать пост в рамадане. Но выход из положения прост. Мы рекомендуем ему покаяться перед Аллахом, и если он еще на полпути, то ему достаточно попросить прощения, покаяться и вернуться обратно. В таком случае на обратном пути он может сокращать намазы, ведь его поездка станет дозволенной.
Имам Абу Ханифа, шейх-уль-ислам Ибн Теймийя и многие другие ученые считали, что сокращать намазы можно не только в дозволенной, но и в запрещенной поездке. По их мнению, это предписания не является льготой, так как намаз из двух рак‘атов, совершаемый во время поездок, в принципе, не является сокращенным. Напротив, он изначально предписан в такой форме. Льготой можно назвать облегченное предписание. Что же касается намаза путешественника, то его изначально предписано совершать из двух рак‘атов. Поэтому тот, кто отправился в запрещенную поездку, тоже может совершать намазы из двух рак‘атов. Согласно этому суждению, дозволенность поездки не является обязательным условием сокращения намазов, и это - сильное мнение, так как его аргументация очевидна. Во время поездок предписано совершать намазы из двух рак‘атов, а не два из четырех возможных. В “ас-Сахихе” аль-Бухари и других сборниках приводятся слова ‘Аиши: «Вначале было предписано совершать намаз из двух рак‘атов. Затем такой намаз был предписан только путешественникам». Из этого ясно, что намаз из двух рак‘атов - это конкретное предписание, а не льгота. Поэтому разницы между запрещенной и дозволенной поездками нет». См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, с. 492-494.