Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время намаза снял обувь, и люди тоже сняли обувь. После намаза он спросил: «Почему вы сделали это?» Они ответили: «Мы увидели, что ты снял обувь, и сделали то же самое». Тогда он сказал: «Джибрил явился ко мне и сообщил, что на моей обуви были нечистоты. Поэтому при входе в мечеть осмотрите подошву вашей обуви, и если вы увидите на ней грязь или нечто неприятное, то протрите ее, а затем молитесь в ней». Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
КОММЕНТАРИЙ
Ученые разошлись во мнениях относительно целостности цепочки рассказчиков этого хадиса. Абу Хатим заключил, что она является не отосланной, а целостной. Похожие сообщения также передали аль-Хаким со слов Анаса и Ибн Мас‘уда, и ад-Даракутни - со слов Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн Шиххира. Цепочки их рассказчиков слабые, однако они усиливают друг друга, и поэтому аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (461).
Из него следует, что разрешается совершать намаз в обуви, и что для очищения обуви от нечистот достаточно протереть ее. Из очевидного смысла хадиса явствует, что не имеет значения, являются эти нечистоты мокрыми или сухими. Причиной упомянутого в хадисе повеления была история о том, как ангел Джибрил сообщил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, о том, что на его обуви были нечистоты. Он снял обувь, не прерывая намаза, и продолжил молиться. Следовательно, если человек по незнанию или забывчивости начал намаз в испачканной нечистотами одежде и вспомнил или узнал об этом во время намаза, то он должен по мере возможности удалить эти нечистоты, не прерывая молитвы. Если же он не в состоянии удалить нечистоты с одежды, то он обязан прервать намаз и возобновить его после того, как очистит одежду. Между учеными существуют разногласия относительно всего вышесказанного, но у тех, кто придерживается иного мнения, нет доказательств, которые могли бы противостоять данному хадису. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 212.