Хадис 283. Передают со слов Абу Катады: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, руководил нами во время намазов. В первых двух рак‘атах полуденных и послеполуденных намазов он обычно читал суру “аль-Фатиха” и две другие суры. Иногда он делал это так, чтобы мы могли услышать, что он читает. Обычно он удлинял первый рак‘ат, а в двух последних рак‘атах читал только суру “аль-Фатиха”». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Хадис указывает на законность чтения “аль-Фатихи” во всех четырех рак‘атах намаза, а также чтения других коранических сур в первых двух рак‘атах. Из текста хадиса следует, что именно так чаще всего поступал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время молитв.
Из упоминания о том, что иногда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, позволял молящимся позади него услышать, что он читает, можно прийти к выводу, что чтение Корана про себя не является обязательным даже в тех рак‘атах, в которых принято молиться про себя. Поступивший так не должен совершать земные поклоны для невнимательных, и из текста хадиса ясно следует, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал так более чем один раз.
Ан-Насаи передал со слов аль-Бары ибн ‘Азиба: «Мы совершали полуденный намаз позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и периодически слышали, как он читает аяты из сур “Лукман” и “аз-Зарийат”». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в книге «Силсилат аль-Ахадис ад-Да‘ифа» (4120). Похожий хадис передал Ибн Хузейма со слов Анаса, но в нем сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прочел суры “Славь имя Господа твоего Всевышнего” и “Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем”.
Тем не менее, гораздо чаще он читал Коран в полуденном и послеполуденном намазах про себя. В пользу такого суждения свидетельствует целый ряд преданий, в частности хадис Абу Ма‘мара о том, как они спросили Хаббаба: «Читал ли Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Коран в полуденном и послеполуденном намазах?» Он ответил: «Да». Они спросили: «А как вы узнавали об этом?» Он сказал: «По шевелению его бороды». Этот хадис передал аль-Бухари.
Из хадиса Абу Катады также следует, что первый рак‘ат принято удлинять. В версии Абу Давуда сообщается, что Абу Катада сказал: «Мы даже подумали, что он хочет, чтобы люди успели на первый рак‘ат». ‘Абд ар-Раззак передал со слов Ибн Джурейджа, что ‘Ата сказал: «Мне нравится, когда имам удлиняет первый рак‘ат в каждом намазе и поменьше читает во втором, чтобы побольше людей успели на первый рак‘ат».
Очевидный смысл хадиса указывает на то, что продолжительное чтение в первом рак‘ате объясняется величиной суры. Ибн Хиббан считал, что коранические откровения, читаемые в первом и втором рак‘атах, не отличаются по величине, но в первом рак‘ате их следует читать медленно, нараспев. Косвенно это мнение подтверждается следующим хадисом Хафсы: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал добровольные намазы сидя. Но за год до своей смерти он начал совершать их сидя. Он читал суру нараспев так, что она становился длиннее, чем та, которая на самом деле длиннее нее». Этот хадис передал Муслим.
Существует мнение, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал первый рак‘ат дольше, благодаря тому что читал молитву, открывающую намаз, и прибегал к покровительству Аллаха. В подтверждение этой точки зрения можно привести хадис Абу Са‘ида, который следует вслед за этим преданием. Наконец, здесь уместно упомянуть и следующее мнение Аль-Бейхаки: «В первом рак‘ате следует удлинять чтение, если ожидается, что к намазу могут присоединиться опоздавшие. В противном случае чтение в первом и втором рак‘атах должно быть одинаковым по величине».
Из хадиса Абу Катады также следует, что в последних двух рак‘атах не следует читать ничего из Корана, кроме “аль-Фатихи”. То же самое относится к третьему рак‘ату закатного намаза. Тем не менее, известно, что в третьем рак‘ате закатного намаза Абу Бакр читал аят: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь…» (сура 3 «Семейство `Имрана», аят 8)
. Этот хадис передал Малик в сборнике “аль-Муватта”. Передают, что имам аш-Шафи‘и высказывал два разных мнения относительно желательности чтения дополнительных сур в третьем и четвертом рак‘атах.
Наконец, из обсуждаемого нами предания следует важный вывод о том, что разрешается рассказывать что-либо, опираясь на предположение. Дело в том, что знание о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал аят из какой-либо суры, еще не означает, что он читал эту суру целиком. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 1, с. 450-451.