Хадис 302. Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал молитву кунут только тогда, когда хотел помолиться за людей или обратить против них проклятия.

Хадис 302. Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал молитву кунут только тогда, когда хотел помолиться за людей или обратить против них проклятия. Ибн Хузейма назвал хадис достоверным.

Хадис 303. Передают со слов Са‘да ибн Тарика аль-Ашджа‘и, что он спросил своего отца: «Отец, ты совершал намаз позади Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакра, ‘Усмана и ‘Али. Читали ли они молитву кунут во время рассветного намаза?» Он ответил: «Сынок, это - нововведение». Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что кунут не полагается читать во время обязательных намазов, и этого мнения придерживалось большинство богословов. Об этом сообщил ат-Тирмизи. По словам аль-‘Ираки, его также разделяли Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али и Ибн ‘Аббас, однако достоверно известно, что они читали кунут во время обязательных намазов. Как известно, в таких случаях предпочтение отдают тем сообщениям, в которых содержится не отрицание какого-либо действия, а его утверждение. Помимо них, не разрешали читать кунут в обязательных намазах Абу Ханифа, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, а также Исхак ибн Рахавейх. Богословы, запрещающие поступать так, высказывали разные мнения относительно законности такого действия во время несчастий.

Некоторые ученые разрешали поступать так во время рассветного намаза. Как отметил аль-Хазими, этого мнения придерживалось большинство ранних мусульман. В их числе он назвал девятнадцать сподвижников (включая четырех праведных халифов), двенадцать их учеников, а также Абу Исхака аль-Фазари, Абу Бакра ибн Мухаммада, аль-Хакама ибн ‘Утейбу, Хаммада, Малика ибн Анаса и других богословов Хиджаза, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и и большинство ученых Шама, а также ас-Саури (от его имени дошло два разных сообщения по этому поводу). Аль-‘Ираки добавил к ним имена аль-Хасана ибн Салиха, Давуда, Мухаммада ибн Джарира, Абу Хатима ар-Рази, Абу Зур‘ы ар-Рази, аль-Хакима, ад-Даракутни, аль-Бейхаки, аль-Хаттаби и Абу Мас‘уда ад-Димашки. Аль-Хаттаби в “аль-Ма‘алиме” сообщил, что это мнение также разделяли Ахмад и Исхак. Однако ат-Тирмизи передал от их имени противоположные сообщения. Ас-Саури и Ибн Хазм считали, что в рассветном намазе разрешается читать кунут, но можно и не делать этого.

Следует знать, что богословы были единодушны относительно незаконности чтения кунута в четырех обязательных ежедневных намазах (за исключением рассветного намаза) без соответствующей причины. Разногласия существуют только по поводу чтения этой молитвы во время рассветного намаза и намаза витр. О последнем мы поговорим в комментариях к следующему хадису, если на то будет воля Аллаха. Что же касается чтения кунута во время рассветного намаза, то в пользу его законности говорят рассмотренный нами ранее хадис Анама ибн Малика, а также хадис аль-Бары ибн ‘Азиба, переданный Ахмадом, Муслимом и ат-Тирмизи. В нем сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал кунут в закатном и рассветном намазах. Однако предметом разногласий является не столько чтение кунута во время рассветного намаза, сколько регулярное совершение этого поступка. О том, что поступать так разрешается в любое время, свидетельствует только хадис Анаса, в котором сообщается, что в рассветном намазе Пророк, мир ему и благословение Аллаха, продолжал читать в нем кунут до тех пор, пока не расстался с этим миром. Эту версию передали Ахмад и ад-Даракутни. Если бы это сообщение было достоверным, то все споры по этому вопросу были бы прекращены. Однако его рассказчиком был Абу Джа‘фар ар-Рази, относительно которого ученые разошлись во мнениях. Некоторые считали его заслуживающим доверия. ‘Абдуллах ибн Ахмад назвал его несильным рассказчиком. ‘Али ибн аль-Мадини сказал, что он запутывался. По словам Абу Зур‘ы, он часто ошибался. ‘Умар ибн ‘Али аль-Фаллас назвал его правдивым рассказчиком со слабой памятью. Ибн Ма‘ин сказал, что он заслуживал доверия, но ошибался. Этот хадис подкрепляется другим похожим сообщением, но среди его рассказчиков был ‘Амр ибн ‘Убейд, чьи хадисы не принимаются в качестве доводов. В то же время со слов Анаса были переданы хадисы с противоположным смыслом. Аль-Хатиб передал со слов ‘Асима ибн Сулеймана, что они сказали Анасу: «Люди заявляют, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не переставал читать кунут во время рассветных намазов». Он же сказал: «Они лгут. Он читал кунут всего один месяц, проклиная некоторые арабские племена». Одним из рассказчиков хадиса был Кейс ибн Раби‘, признанный слабым. Тем не менее, это сообщение подтверждается приведенным выше хадисом Анаса, переданным Ибн Хузеймой. Таким образом, мы не располагаем убедительными свидетельствами о том, что разрешается регулярно читать кунут во время рассветных намазов. Следовательно, в обязательных намазах кунут можно читать только при несчастьях, причем не обязательно поступать так только во время рассветных намазов.

Абу Давуд передал со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал кунут в течение целого месяца кряду во время полуденных, послеполуденных, закатных, вечерних и рассветных намазов, в конце каждого из них. Сказав “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” в последнем рак‘ате, он начинал проклинать племена Бану Сулейм, Ри‘л, Закван и ‘Усаййа, а стоящие позади него говорили “Аминь”. Похожий хадис также передали Ахмад и аль-Хаким, и среди его рассказчиков только Хилал ибн Хаббаб заслужил критику ученых. Тем не менее, Ахмад, Ибн Ма‘ин и некоторые другие назвали его заслуживающим доверия.

Помимо этих хадисов, в пользу вышеприведенного суждения свидетельствует рассказ Абу Хурейры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал кунут только тогда, когда хотел помолиться за кого-нибудь или проклясть кого-нибудь. Этот хадис передал Ибн Хиббан, и его суть изложена в “ас-Сахихе” аль-Бухари, где отмечается, что в таких случаях он читал кунут после поясного поклона.

Следует отметить, что в том же сборнике приводится хадис ‘Асима аль-Ахвала, рассказанный со слов Анаса, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал кунут до поясного поклона. Аль-Бейхаки сказал, что рассказчики хадисов о том, что кунут следует читать после поясного поклона, многочисленнее и предпочтительнее, и так поступали праведные халифы. Аль-Хаким и Абу Ахмад передали со слов аль-Хасана аль-Басри, что тот молился за двадцатью восемью участниками сражения при Бадре, и все они читали кунут в рассветном намазе после поясного поклона. Однако цепочка рассказчиков данного предания слабая. Аль-Асрам сообщил, что он спросил имама Ахмада: «Рассказывал ли кто-либо, кроме ‘Асима аль-Ахвала, от имени Анаса, что кунут следует читать до поясного поклона?» Он сказал: «Нет, все остальные говорили обратное». Ибн Маджа передал, что Анаса спросили, когда следует читать кунут во время рассветного намаза: до или после поясного поклона. Он ответил: «Мы поступали и так, и так». Абу Муса аль-Мадини назвал это сообщение достоверным, как об этом сообщил Ибн Хаджар. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 630-634.