Хадис 316. Передают со слов Ваила ибн Худжры: «Я совершал намаз вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и, произнеся слова приветствия, он поворачивал голову сначала направо и говорил: “Мир вам, милость и благословение Аллаха!”

Хадис 316. Передают со слов Ваила ибн Худжры: «Я совершал намаз вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и, произнеся слова приветствия, он поворачивал голову сначала направо и говорил: “Мир вам, милость и благословение Аллаха!” - а затем налево и тоже говорил: “Мир вам, милость и благословение Аллаха!”» Этот хадис передал Абу Давуд с достоверной цепочкой рассказчиков.

КОММЕНТАРИЙ

Ибн Хаджар в сборнике “Талхис аль-Хабир” назвал цепочку рассказчиков оборванной, сославшись на то, что его рассказывал ‘Абд ар-Рахман ибн Ваил со слов своего отца, хотя этот рассказчик не слышал хадисов от своего отца. В данном случае Ибн Хаджар совершенно справедливо назвал его цепочку рассказчиков достоверной, потому что в действительности его пересказывал не ‘Абд ар-Рахман, а ‘Алкама ибн Ваил. Он слышал хадисы от своего отца, и поэтому в данной цепочке нет недостатков.

Следует знать, что предания о том, что завершать намаз следует двумя приветствиями, дошли до нас от пятнадцати сподвижников. Среди них есть достоверные, хорошие, слабые и даже отвергаемые сообщения. Однако слово “благословение” встречается только в хадисах Ваила и Ибн Мас‘уда (Ибн Хиббан и Ибн Маджа). Тем не менее, это не считается недостатком, поскольку обсуждаемое нами предание, как мы уже разъяснили, является достоверным. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 297-298.

Шейх аль-Мубаракфури писал: «В большинстве рукописных экземпляров сборника Абу Давуда отсутствует слово “благословение” во втором приветствии. По этой причине некоторые ученые предположили, что хафиз Ибн Хаджар по ошибке добавил его ко второму приветствию. Однако это не так, поскольку в некоторых заслуживающих доверия рукописях это слово действительно присутствует в обоих приветствиях». См. «Итхаф аль-Кирам», с. 95.

Ибн аль-Мунзир сообщил, что о законности двух приветствий в конце намаза говорили многие сподвижники (Абу Бакр, ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, ‘Аммар ибн Йасир, Нафи‘ ибн ‘Абд аль-Харис), их последователи (‘Ата ибн Абу Рабах, ‘Алкама, аш-Ша‘би, Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Салми) и ученые (Ахмад, Исхак, Абу Саур). Этого же мнения придерживался сам Ибн аль-Мунзир. По словам ан-Навави, эту точку зрения разделял и аш-Шафи‘и.

В то же время некоторые сподвижники (‘Абдуллах ибн ‘Умар, Анас ибн Малик, Салама ибн аль-Аква‘, ‘Аиша), их последователи (аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз) и ученые (Малик, аль-Ауза‘и и некоторые имамиты) полагали, что приветствие полагается произносить только один раз. Согласно одному из сообщений, этого же мнения был имам аш-Шафи‘и. Некоторые шиитские ученые (например, ‘Абдуллах ибн Муса ибн Джа‘фар) считали, что приветствие следует произносить трижды (направо, налево и перед собой).

Наиболее обоснованной нам представляется первая точка зрения, поскольку она подкрепляется множеством убедительных свидетельств. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали со слов Ибн Мас‘уда, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие “Мир вам и милость Аллаха!” направо и налево так, что можно было увидеть белизну его щек. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, и его суть приводится в сборнике Муслима.

Ахмад, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа передали, что ‘Амир ибн Са‘д рассказывал со слов своего отца: «Я видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие направо и налево так, что можно было разглядеть белизну его щек».

Отметим, что ученые разошлись во мнениях относительно степени важности приветствий. Абу Ханифа считал это предписание желательным. Ат-Тирмизи сослался на некоторые сообщения о том, что такого же мнения были Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавейх. Аль-‘Ираки передал, что это мнение разделяли ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн Мас‘уд.

В пользу этого суждения свидетельствует хадис ‘Алкамы о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взял его за руку и обучил ташаххуду в намазе. Потом он сказал: «Когда ты завершишь говорить это, твой намаз завершится. Если захочешь встать, то можешь встать. Если же нет, то можешь сидеть дальше». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ад-Даракутни. Последний отметил, что эти слова принадлежат самому Ибн Мас‘уду. Об этом ясно сообщается в версии, рассказанной Шабабой со слов Зухейра ибн Му‘авийи. Это суждение подтверждается и тем, что этих слов нет ни в одном другом сообщении о ташаххуде, рассказанном со слов Ибн Мас‘уда. Аль-Бейхаки в книге “аль-Хилафийат” назвал эту версию аномальной - противоречащей другим достоверным версиям (шазз), потому что большинство учеников аль-Хасана ибн аль-Хурра (за исключением упомянутого выше Зухейра и ‘Абд ар-Рахмана ибн Сабита) вообще не упоминали этих слов. Причем ‘Абд ар-Рахман сослался на то, что эти слова принадлежали Ибн Мас‘уду.

Ат-Тирмизи передал хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек осквернился, сидя в намазе, до приветствия, то его намаз засчитывается». Ат-Тирмизи сказал, что цепочка этого хадиса не очень сильная, потому что она запутана. Кроме того, одним из рассказчиков этого предания был ‘Абд ар-Рахман ибн Зийад ибн Ан‘ум, признанный некоторыми учеными слабым. Ахмад сказал, что не записывает его хадисы. Ибн Махди сказал, что его хадисы не следует рассказывать. Йахйа аль-Каттан не принимал его сообщения. В то же время Йа‘куб ибн Суфйан и Йахйа ибн Ма‘ин считали его неплохим рассказчиком. Закарийа ас-Саджи и Ахмад ибн Салих аль-Мисри даже назвали его заслуживающим доверия. Тем не менее, этот хадис нельзя считать убедительным аргументом.

Достоверных преданий о том, что разрешается опускать приветствие в намазе, нет. Сильным аргументом в пользу этого мнения можно считать историю о том, кто ошибался в намазе, поскольку ни в одной из его версий не упоминается приветствие. Хадис по этому поводу мы уже рассмотрели в начале данной главы, и в нем говорится: «Ваш намаз не будет правильным, пока вы не совершите всего этого». В свете этих аргументов имам аш-Шаукани тоже относил приветствие к желательным предписаниям.

Однако большинство богословов считало, что первое приветствие обязательно, а второе - желательно. Согласно Ибн аль-Мунзиру, ученые были единодушны в том, что если молящийся ограничился одним приветствием, то его намаз засчитывается. Ан-Навави в комментариях к “ас-Сахиху” имама Муслима писал: «Авторитетные богословы единодушны в том, что обязательным является только одно приветствие». Тем не менее, ат-Тахави передал, что аль-Хасан ибн Салих считал оба приветствия обязательными. Есть сообщение о том, что это мнение разделял имам Ахмад. Его же придерживались некоторые последователи Малика. Согласно сообщению Ибн ‘Абд аль-Барра, так полагали и некоторые ученые захиритского толка. Таким образом, процитированные выше заявления о наличии единого мнения ученых по данному вопросу не соответствуют действительности.

Доказательством обязательности первого приветствия является следующий восходящий хадис, рассказанный со слов ‘Али ибн Абу Талиба: «Ключ намаза - это очищение, начало его - это возвеличивание, а завершение - это приветствие». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (5885). Однако этот довод можно считать категорическим только в том случае, если будет доказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнес эти слова после истории о том, кто ошибался в намазе. Подобными же сообщениями мы не располагаем. Тем не менее, известно, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, всегда завершал намаз словами приветствия и приказал молиться так, как это делал он. Поэтому точка зрения большинства ученых нам представляется самой правильной и надежной.

Необязательность второго приветствия подтверждается сообщениями о том, что иногда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, ограничивался одним приветствием. Ахмад и ан-Насаи передали со слов ‘Аиши: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал витр из девяти рак‘атов, он садился только после восьмого рак‘ата. Он восхвалял и поминал Аллаха, читал молитвы, а потом вставал, не произнеся приветствие. Совершив девятый рак‘ат он садился, поминал Аллаха и читал молитвы, а потом произносил приветствие один раз так, чтобы мы услышали его. Затем он совершал еще два рак‘ата сидя. Когда он состарился и ослаб, он начал совершать витр из семи рак‘атов. При этом садился он только после шестого рак‘ата. Потом он вставал, не произнеся приветствие, и совершал седьмой рак‘ат. Потом он произносил приветствие один раз так, чтобы мы услышали его. Затем он совершал два рак‘ата сидя».

Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни передали со слов ‘Аиши другой хадис о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил одно приветствие, не поворачивая головы. Однако ад-Даракутни, ат-Тирмизи, аль-Баззар и Абу Хатим отдали предпочтение прерванной версии. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Восходящая версия этого хадиса недостоверна. Со слов Хишама ее рассказывал только Зухейр ибн Мухаммад, признанный слабым всеми. Он часто ошибался, и на него нельзя опираться». Однако, как отметил имам аш-Шаукани, такая оценка, данная этому рассказчику, несправедлива. Имам Ахмад сказал, что он рассказывал правильные хадисы. Салих ибн Мухаммад назвал его заслуживающим доверия, правдивым. Муса ибн Харун сказал: «Надеюсь, что он - правдивый рассказчик». Ад-Дарими сказал, что он заслуживал доверия, но часто ошибался. Абу Хатим сказал, что он был правдивым рассказчиком, но имел плохую память. Наконец, его хадисы приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Кроме того, похожий хадис со слов ‘Аиши передали через другие цепочки аль-Хаким и Баки ибн аль-Мухаллад в “аль-Муснаде”. Первую версию аш-Шаукани назвал достоверной, а вторую Ибн хаджар назвал слабой. Тем не менее, они обе являются восходящими и усиливают версию Зухейра. Ибн Хиббан в “ас-Сахихе” и ас-Сирадж в своем “аль-Муснаде” тоже передали хадис ‘Аиши, причем текст его совпадает с тем, что мы уже привели. Ибн Хаджар назвал его цепочку рассказчиков достоверной согласно требованиям Муслима, отметив, однако, что аль-Хаким не привел его в своем “аль-Мустадраке”. Аш-Шаукани же добавил, что этот хадис достоверен и согласно требованиям аль-Бухари. Шейх аль-Албани же добавил, что он приводится в “ас-Сахихе” Муслима в несколько измененной форме. Очевидно, именно по этой причине аль-Хаким и не внес его в свой сборник.

Следует отметить, что это сообщение подтверждается похожими хадисами, переданными со слов других сподвижников. Ахмад передал со слов Ибн ‘Умара: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделял намазы с четным и нечетным числом рак‘атов одним приветствием, которое мы слышали». Аль-Албани назвал хадис достоверным.

Аль-Бейхаки, ат-Табарани в “аль-Аусате”, ад-Дийа аль-Макдиси в книге “аль-Ахадис аль-Мухтара” и ‘Абд аль-Гани аль-Макдиси в сборнике “ас-Сунан” передали со слов Анаса ибн Малика, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие один раз. Ат-Табарани подчеркнул, что со слов Хумейда восходящую версию этого предания рассказывал только ‘Абд аль-Ваххаб ибн ‘Абд аль-Маджид ас-Сакафи. Аль-Албани добавил, что это не является недостатком, поскольку он заслуживал доверия, и его хадисы передали аль-Бухари и Муслим. Все остальные рассказчики хадиса тоже заслуживают доверия. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 32-34.

Отсюда становится ясным заблуждение некоторых ученых (например, аль-‘Укейли и Ибн аль-Каййима), полагавших, что достоверных хадисов о законности одного приветствия не существует. Следовательно, обязательным является только первое приветствие, тогда как второе приветствие является желательным. Это - самое справедливое мнение по данному вопросу. А лучше всего об этом известно нашему Господу.

В заключение следует добавить, что приветствие нежелательно читать протяжно и нараспев. Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Укорачивать приветствие - сунна». Ат-Тирмизи передал прерванную версию этого сообщения от Абу Хурейры. Он же сообщил, что ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак разъяснил, что смысл этих слов в том, что приветствие не следует растягивать. Однако цепочка рассказчиков этого хадиса слабая, поскольку среди них был Курра ибн ‘Абд ар-Рахман аль-Ма‘афири. Ахмад считал его рассказы совершенно неприемлемыми. Ибн Ма‘ин назвал его слабым, а Абу Хатим - несильным рассказчиком. Ибн ‘Ади же сказал: «Я не знаю неприемлемых хадисов от его имени и надеюсь, что он - неплохой рассказчик». Муслим же передал хадис, рассказанный им вместе с ‘Амром ибн аль-Харисом. Несмотря на это, данный хадис Абу Хурейры является слабым. Такую оценку ему дал аль-Албани. См. «Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир» (2703).

Ат-Тирмизи сообщил, что ученые считали желательным быстрое произнесение приветствия в конце намаза. Он же привел слова Ибрахима ан-Наха‘и о том, что возвеличивание Аллаха и приветствие следует усекать. Ибн Сеййид ан-Нас сказал, что не знает разногласий по этому поводу. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 586-592.