Передают со слов Джабира, что Му‘аз руководил вечерним намазом и сильно удлинил его. Тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Му‘аз! Ты хочешь стать искусителем? Если ты руководишь намазом, то читай суры “Клянусь солнцем и его утренним сиянием…”, “Читай именем Господа твоего…”, “Славь имя Господа твоего Всевышнего…” и “Клянусь ночью, когда она покрывает…”» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у последнего.
КОММЕНТАРИЙ
В одной из версий хадиса сообщается, что однажды один мужчина принес два ведра воды. Было темно, и Му‘аз совершал намаз. Мужчина оставил ведра и присоединился к Му‘азу. Тот читал суру “аль-Бакара” или “ан-Ниса”. Тогда мужчина ушел, а потом до него дошли разговоры о том, что Му‘аз нехорошо отозвался о нем. Тогда он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и пожаловался на Му‘аза. Пророк же, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Му‘аз, неужели ты искушаешь людей?» Он повторил это трижды, а потом добавил: «Лучше бы ты прочел в намазе “Славь имя Господа твоего Всевышнего…”, “Клянусь солнцем и его утренним сиянием…” или “Клянусь ночью, когда она покрывает…”, ведь позади тебя молятся старые и ослабшие люди, а также те, у кого есть дела».
По мнению ученых, продолжительное чтение Корана в намазе нежелательно в тех случаях, когда это может вызвать недовольство молящихся позади имама. Если же такой опасности нет, то имаму разрешается удлинять чтение, поскольку Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал суру “аль-А‘раф” даже в закатном намазе, а в первом рак‘ате полуденного намаза обычно читал около шестидесяти аятов.
Автор привел хадис Джабира в данной главе для обоснования законности совершения обязательного намаза позади имама, совершающего дополнительный намаз. Известно, что Му‘аз совершал вечерний намаз вместе с Посланником, мир ему и благословение Аллаха, после чего возвращался к родственникам и руководил их вечерним намазом. При этом он совершал вместе с ними дополнительный намаз. Об этом недвусмысленно упоминается в достоверной версии, переданной ‘Абд ар-Раззаком, ат-Тахави и аш-Шафи‘и. См. «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 16.