Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднимался на кафедру, мы поворачивались к нему лицом». Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков. Однако он усиливается хадисом, переданным Ибн Хузеймой со слов аль-Бары.
КОММЕНТАРИЙ
Рассказчиком хадиса Ибн Мас‘уда был Мухаммад ибн аль-Фадль ибн ‘Атиййа, который был признан слабым. По этой причине ад-Даракутни и Ибн ‘Ади назвали данный хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал, что на эту тему вообще нет достоверных сообщений. Аль-Албани же считал, что многочисленные версии этих хадисов усиливают друг друга. Он сослался на хадис, переданный аль-Бейхаки со слов Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари: «Согласно сунне, когда имам садится на кафедру, все люди поворачиваются к нему лицом». Аль-Бейхаки передал и рассказ Нафи‘ о том, что Ибн ‘Умар совершал дополнительный намаз по пятницам до того, как появлялся имам. Когда же тот выходил, Ибн ‘Умар поворачивался к нему лицом прежде, чем тот успевал сесть. Аль-Албани назвал цепочку хадиса хорошей. ‘Абд ар-Раззак и Ибн Абу Шейба передали со слов аль-Мустамира ибн ар-Раййана: «В пятницу я видел Анаса сидящим у первой двери лицом к кафедре». Аль-Албани назвал цепочку хадиса достоверной согласно требованиям Муслима.
Ибн Маджа передал со слов ‘Ади ибн Сабита, что его отец рассказывал: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднимался на кафедру, сподвижники поворачивались к нему лицом». Отец этого рассказчика не был сподвижником. Между тем некоторые ученые считали сподвижником его деда, и не исключено, что ‘Ади пересказывал хадис с его слов. Поэтому аш-Шаукани сказал: «Я надеюсь, что цепочка хадиса целостная».
Эти сообщения подтверждаются хадисом, переданным Ахмадом, аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи со слов Абу Са‘ида аль-Худри. В нем, в частности, говорится: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сел на кафедру, и мы уселись вокруг него». Известно, что, начиная со времен сподвижников, во время проповеди было принято обращаться лицом к имаму. Ибн аль-Мунзир даже отметил, что разногласий по данному вопросу нет, словно ученые были единодушны. Ат-Тирмизи сообщил, что Суфйан ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак относили это к желательным поступкам. Аль-‘Ираки добавил к ним ‘Ату ибн Абу Рабаха, Шурейха, аль-Ауза‘и, Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, Ибн Джабира, Йазида ибн Абу Марйама и сторонников умозаключений.
Передают, что Са‘ид ибн аль-Мусаййаб и аль-Хасан аль-Басри не поворачивались лицом к имаму. Тут возникает вопрос: если человек сидит в первом ряду или в конце длинного ряда? Очевидно, что если он поступит так, то повернется спиной или боком к кибле. Поэтому аль-‘Ираки считал, что поворачиваться лицом к имаму следует только тем, кто сидит непосредственно перед ним. Остальным же присутствующим предпочтительнее сидеть лицом в сторону киблы. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 253; «Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха», т. 5, с. 110-117.