Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что во время пятничного намаза Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал суры “аль-Джуму‘а” и “аль-Мунафикун”. Этот хадис передал Муслим.

Он же передал со слов ан-Ну‘мана ибн Башира, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время двух праздничных и пятничных намазов читал суры «Славь имя Господа твоего Всевышнего…» и «Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем…»

КОММЕНТАРИЙ

Из хадисов следует, что во время пятничного намаза Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в одних случаях читал в первом рак‘ате суру “аль-Джуму‘а”, а во втором - суру “аль-Мунафикун”. В других случаях он в первом рак‘ате читал суру “аль-А‘ла”, а во втором - суру “аль-Гашийа”. В версии ан-Насаи сообщается, что ад-Даххак ибн Кейс спросил ан-Ну‘мана ибн Башира: «Какую суру Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал после суры “аль-Джуму‘а” в пятницу?» Тот ответил, что он читал суру «Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем…»

Ар-Раби‘ передал со слов имама аш-Шафи‘и, что он отдавал предпочтение первому варианту. Однако аш-Шаукани отметил, что все три варианта одинаково предпочтительны, поскольку все они подтверждаются хадисами. Малик рассказывал, что застал людей, которые читали в первом рак‘ате суру “аль-Джуму‘а”, а во втором - суру “аль-А‘ла”, но этот вариант не подтверждается хадисами Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Абу Ханифа и его ученики считали, что имам может читать любые суры. Ибн Абу Шейба передал это мнение со слов аль-Хасана аль-Басри. Ибн ‘Уйейна считал, что специально читать в пятничном намазе именно те суры, которые читал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, неправильно, поскольку у людей может возникнуть ошибочное мнение, что поступать так желательно, хотя это не так. Ибн аль-‘Араби сообщил, что этого мнения был Ибн Мас‘уд, а Абу Бакр даже читал в пятничном намазе суру “аль-Бакара”. Ибн ‘Абд аль-Барр в книге “аль-Истизкар” передал похожее высказывание со слов Абу Исхака аль-Марвази. Однако большинство ученых, - в том числе ‘Али ибн Абу Талиб и Абу Хурейра, - не разделяли этой точки зрения. По сообщению аль-‘Ираки, с ней не были согласны Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Абу Саур. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 264.