Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит пятничный намаз, пусть после него совершит еще четыре рак‘ата». Этот хадис передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Из хадиса следует, что после пятничного намаза полагается совершить дополнительные четыре рак‘ата. Приказ Посланника, мир ему и благословение Аллаха, можно было бы трактовать как обязательное предписание, если бы не версии Суфйана ибн Са‘ида и Джарира ибн ‘Абд аль-Хамида. В них говорится: «Если кто-либо из вас станет молиться после пятничного намаза, пусть совершит четыре рак‘ата».
Эти сообщения не противоречат следующему хадису, переданному со слов Ибн ‘Умара: «После пятничного намаза Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал дома два рак‘ата». Его передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Известно, что во время проповеди Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сильно напрягался, и его глаза даже наливались кровью. Возможно, именно поэтому он ограничивался двумя рак‘атами. Но если принять во внимание то усердие, с которым он молился, то можно предположить, что эти два рак‘ата по своей продолжительности и красоте превосходили обычный намаз из четырех рак‘атов. Что же касается остальных мусульман, то им было рекомендовано после пятничного намаза совершать четыре рак‘ата.
Аш-Шафи‘и и Ахмад разрешали довольствоваться двумя рак‘атами после пятничной молитвы. Тем не менее, имам аш-Шафи‘и в книге “Китаб аль-Умм” отметил, что желательно совершить четыре рак‘ата. Ибн Кудама, сославшись на имама Ахмада, сообщил, что желающий может совершить после пятничного намаза два, четыре и даже шесть рак‘атов. Ибн Мас‘уд, ан-Наха‘и и сторонники умозаключений считали, что желательно совершать четыре рак‘ата. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, Абу Муса, ‘Ата, Муджахид, Хумейд ибн ‘Абд ар-Рахман, ас-Саури совершали по шесть рак‘атов. В пользу этого суждения свидетельствует хадис, переданный Абу Давудом. В нем сообщается, что Ибн ‘Умар, находясь в Мекке, после пятничного намаза совершал сначала два рак‘ата, а потом - еще четыре рак‘ата. Когда же он был в Медине, то после пятничного намаза он возвращался домой и совершал два рак‘ата. Он не совершал их в мечети, и когда его спросили об этом, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Абу Давуд и аль-Мунзири воздержались от оценки хадиса, а аль-‘Ираки назвал его достоверным.
Богословы разошлись во мнениях относительно того, как полагается совершать четыре рак‘ата после пятничной молитвы. Исхак ибн Рахавейх и сторонники умозаключений считали, что их следует совершать вместе, не разделяя их приветствием после двух рак‘атов. Это суждение опирается на очевидный смысл хадиса Абу Хурейры. Большинство же ученых, - в том числе аш-Шафи‘и, - считали, что после первых двух рак‘атов следует произнести приветствие. Они ссылались на хадис Ибн ‘Умара, переданный Ахмадом и другими: «Ночные и дневные намазы следует совершать по два рак‘ата». Ранее мы уже проанализировали цепочку рассказчиков этого сообщения, указав на его достоверность. Однако его общий смысл конкретизируется хадисом Абу Хурейры, и поэтому аш-Шаукани отдал предпочтение первому мнению. Ибн аль-‘Араби сказал, что молящийся может сам решить, какой форме отдать предпочтение. Главное - чтобы невежественные люди не считали, что два рак‘ата являются продолжением совершенной ранее пятничной молитвы или что четыре рак‘ата - это обязательный полуденный намаз.
Ученые высказывали разные мнения и по поводу превосходства совершения этих дополнительных намазов в мечети и дома. Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и др. полагали, что лучше совершать дополнительные намазы дома. Мы уже рассматривали хадис на эту тему, переданный аль-Бухари и Муслимом со слов Зейда ибн Сабита. Вместе с тем ученые пытались найти объяснение поступку Ибн ‘Умара, который совершал эти дополнительные рак‘аты в Заповедной мечети в Мекке. Возможно, он хотел остаться в мечети, чтобы совершить обход вокруг Каабы. Возможно, он полагал, что награда за дополнительные намазы приумножается многократно только в Заповедной мечети, а не на всей территории заповедного города. У него могли быть и другие причины для такого поступка. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 268-269.