Передают со слов Зейда ибн Аркама: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил праздничный намаз и разрешил не присутствовать на пятничном намазе. Он сказал: “Пусть тот, кто пожелает, совершит этот намаз”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
КОММЕНТАРИЙ
Хадис указывает на то, что если праздничный намаз попадает на пятницу, то пятничный намаз в такой день становится необязательным. Некоторые ученые, - в том числе аш-Шафи‘и, - не разделяли это мнение, ссылаясь на то, что предписание, касающееся пятничного намаза, носит общий характер и распространяется даже на праздники. При этом они не принимали во внимание хадис Зейда, поскольку в адрес его иснада высказывались критические мысли. Однако его достоверность была признана многими знатоками, включая шейха аль-Албани. См. «Сахих Абу Давуд» (1070). Поэтому можно утверждать, что это предание конкретизирует общее повеление присутствовать на пятничном намазе. Абу Давуд и ан-Насаи передали со слов Вахба ибн Кейсана, что во времена Ибн аз-Зубейра совпали два праздника (т.е. пятница попала на праздник - К.Э.), и он задержался с выходом на намаз. Когда солнце поднялось высоко, он вышел и прочел длинную проповедь. Потом он спустился и совершил намаз. В тот день он не совершил с людьми пятничного намаза. Когда же об этом рассказали Ибн ‘Аббасу, тот сказал: «Он поступил в соответствии с сунной». Абу Давуд рассказывал со слов ‘Аты, что во времена Ибн аз-Зубейра праздник разговения попал на пятницу, и он сказал: «Два праздника попали на один день». Он объединил эти намазы, совершив два рак‘ата утром. После этого он не молился, пока не наступило время послеполуденного намаза. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Абу Давуд» (1072).
Существует мнение, что позволение не присутствовать на пятничном намазе касается только тех, кто присутствовал на праздничном богослужении. ‘Ата же считал, что оно распространяется на всех, поскольку в хадисе сказано: «Пусть тот, кто пожелает, совершит этот намаз».
Некоторые считают, что при совмещении двух праздников необязательно совершать даже полуденный намаз. При этом они ссылаются на описанную выше историю Ибн аз-Зубейра. Однако этот аргумент не лишен недостатков. Во-первых, если Ибн аз-Зубейр не вышел на пятничный намаз, это еще не означает, что он не совершил полуденный намаз дома. И если это утверждение справедливо, то нет ничего удивительного в том, что ‘Ата не видел, как он молился. Во-вторых, Ибн аз-Зубейр прочел длинную проповедь и после нее совершил два рак‘ата. Фактически он совершал пятничный намаз, объединив его с праздничным, и ранее мы уже приводили доказательства того, что пятничный намаз можно совершать незадолго до полудня. В-третьих, пятничный намаз замещает в этот день полуденную молитву, и ученые единодушно считали, что если человек пропустил пятничный намаз, то он обязан совершить полуденный. Поэтому позволение не присутствовать на пятничном намазе не означает позволение вообще не совершать полуденный намаз в этот день. Этому мнению отдал предпочтение имам ас-Сан‘ани. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 2, с. 133-134.