Передают, что Абу ‘Умейр ибн Анас рассказывал со слов своего дяди со стороны отца, который был сподвижником, что несколько всадников вернулись из поездки и засвидетельствовали, что вчера видели молодой месяц. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, приказал всем разговляться и на утро собраться в месте моления. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в такой форме он встречается у последнего. Его цепочка рассказчиков достоверна.
КОММЕНТАРИЙ
Ибн аль-Мунзир, Ибн ас-Сакан и Ибн Хазм тоже назвали хадис достоверным. С этой оценкой согласился и шейх аль-Албани. Это значит, что заявление Ибн ‘Абд аль-Барра о том, что Абу ‘Умейр был не известен авторитетным ученым, не соответствует действительности.
Из хадиса следует, что если мусульмане не смогли разглядеть луну в первую ночь шавваля и продолжили пост, а днем, по истечении срока праздничного намаза, убедились в том, что рамадан уже закончился, то они обязаны прекратить пост и назначить праздничный намаз на второе число месяца шавваль. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шейбани, ас-Саури, Ахмад, Исхак, аль-Ауза‘и. Как отмечается в одном из сообщений, это же мнение разделял имам аш-Шафи‘и. Шиитский богослов Абу Талиб считал, что это распространяется только на тех, кто пропустил праздничный намаз по незнанию. Согласно этому суждению, всадники в истории Абу ‘Умейра не должны были совершать праздничный намаз с остальными мусульманами, так как они знали о наступлении шавваля. Однако в версии Абу Давуда ясно сказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел им тоже совершить праздничный намаз. Это значит, что совершать праздничный намаз могут все мусульмане, независимо от того, по какой причине они пропустили его.
Следует знать, что совершение праздничного намаза на второй день месяца не считается его возмещением. Напротив, как видно из хадиса, он является полноценным праздничным намазом.
Аль-Хаттаби передал со слов имама аш-Шафи‘и, что если мусульмане узнали о наступлении месяца до полудня следующего дня, то им надлежит совершить праздничный намаз. Если же они узнали об этом позже, то совершать этот намаз не следует и на следующий день, потому что отведенный для него срок уже прошел. По словам исследователя, этого же мнения были Малик и Абу Саур. Однако оно противоречит хадису Абу ‘Умейра, и поскольку это сообщение достоверно, руководствоваться следует им, а не умозаключениями ученых.
Опираясь на это предание, Абу Ханифа и многие другие ученые считали, что праздничные намазы являются индивидуальной обязанностью. Более подробно этот вопрос мы рассмотрим в комментарии к хадису Умм ‘Атыйи. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 295; «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 2, с. 163.